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27 de Febrero 2008
Sistemas de verdad
Los mapas nos enseñan que las redes sociales producen un sistema de verdades que le es propio, singular.
No cualquier verdad, porque las
redes tienen sus reglas invisibles bien determinadas y bien determinantes.
A quien le podía interesar ver tribus de indios en la Argentina de 1630, sino a los comerciantes holandeses en busca de clientes?
Hoy es lo mismo, aunque el mapamundi son los medios de comunicación; ahí es donde se ven los huesos del Poder.
Por caso la televisión: alcanza ver las noticias con una pizca de crítica para descubrir que expresan más la carnadura de los canales emisores que algo que pudiera haber sucedido realmente en algún lugar.
Esta idea Mcluhaniana reciclada, según la cual la red es el mensaje, es un punto clave para la mirada redológica que vamos construyendo, porque es acá donde se articulan lo político, la topología y la creación de creencias compartidas de los grupos humanos.
Lo saben bien los periodistas: nadie puede ponerse a escribir en los medios sin aceptar la censura previa, ni cobrar su sueldo a fin de mes sin asumir las reglas editoriales que le anteceden y persistirán luego de su alejamiento.
Porque así como nadie puede sentarse de un día para el otro en el almuerzo del presidente, ni nadie puede producir verdades científicas sin tener reservada una silla en la mesa correspondiente, tampoco en la blogosfera está todo permitido, después de todo es una red social e inevitablemente rodará hacia lo de los pocos que tienen mucho y los muchos que tendrán poco.
Sin embargo hasta entre las piedras brotan algunas flores, como decía el hermano de mi bisabuelo: Rodrigo Quian Quiroga es el jefe de un equipo que descubrió que las neuronas que llevamos en la cabeza responden a la percepción consciente con un mecanismo de “todo o nada”, cambiando drásticamente su tasa de activación sólo cuando las imágenes son reconocidas.
Es decir, nuestra mente ve solamente lo que ya conoce.
Biológicamente hablando cada nueva "verdad" se articula con una configuración previa de verdades que la habilitaron y que es a la vez condición para el ejercicio, reproducción y legitimación de dicha red.
Lo novedoso es entonces imposible, mal que le pese a las decenas de blogs que se mantienen en la cresta reproduciendo hasta el infinito la última aplicación WEB 2.0 o la penúltima aplicación para bajarse antes de que sea demasiado tarde.
Todo fluye entonces en un magma espeso de libros, conversaciones, emails, programas de radio, periódicos, uploads, gestos, cánticos y en fin, en todo lo que rebose comunicación: es que al mismo tiempo que el capital comunicacional produce verdades se autolegitima y a la vez rechaza los discursos que están en contradicción, convirtiéndose en parámetro a la hora de decidir entre lo que será aceptado y aquello que no.
Michael Foucault definía así a la verdad: “el conjunto de reglas según las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero efectos políticos de poder”
Así parecen ser las cosas: la realidad sólo puede ser contada a través de estos conglomerados comunicacionales que se van configurando pesadamente a lo largo de la historia.
Esos raros mapas viejos, entonces, tienen mucho para decirnos.
Publicado por lukasnet a las 4:46 PM | Comentarios (0)
24 de Febrero 2008
Mundillo II
Cuando los primeros europeos invadieron hace unos 500 años la Nación Toba, la encontraron formada por varias tribus: na'olaxanaq, huaguiilot, dapicoshic, yolopi, qolpi, teguensanpi,'eraxaicpi, la'añaxashicpi y tacshicpi. Cada tribu era un cluster y toda la nación una red pequeño mundo.
Los tobas vivían a su vez en grupos pequeños formados por varias familias, con una o dos esposas por varón y varios hijos. Esos grupos formaban clusters y su conexión integraba una red pequeño mundo.
Tenían algo en en común que nos permite pensar un borde: hablaban en el mismo idioma y la necesidad de recursos los mantenían en continuas hostilidades con sus vecinos. Los intercambios con las otras naciones hacían que la nacion toba fuera un cluster y todos los grupos de la región la red pequeño mundo de los pueblos originarios.
La red toba mostraba un topología "pequeño mundo", localmente muy conectada, pero en la que además cada miembro contaba con la posibilidad de, con pocas conexiones, contactar miembros distantes pertenecientes a la comunidad entera.
Lo que mantenía conectada pero diversa a la comunidad eran los llamados 'natannaxanaq' (brujos buenos) y las 'enaxanaxai', brujas malas capaces de causar daño. Viajaban de grupo en grupo, pero nadie podía molestarlos.
Haciendo un lazo débil con lo que acabo de leer de Juan Freire sobre la inteligencia limitada de las multitudes, recuerdo a los curanderos tobas y cuan fácil penetraron los franciscanos y los jesuitas en el modo de vida de los indios de noroeste argentino.
Acaso los misioneros podían circular entre las distintas comunidades porque eran interpretados como lazos débiles?
Será otro de los límites de las redes pequeño mundo la captura o parasitismo de esos lazos débiles por otras redes?
Pueblos originarios de Argentina
Vista como una red pequeño mundo, dentro de los cluster la cohesión era muy intensa por el control ejercido por los líderes, pero la posibilidad de que una noticia se difundiera rápidamente también era eficaz. El caballo y el alcohol se distribuyeron por la red como una epidemia.
Es que no cualquiera podía esparcir la novedad: entre los tobas era meritorio el aprender a guardar silencio o hablar sólo lo imprescindible. Los discursos estaban reservados a los jefes y ancianos, que eran los poseedores de la "sabiduría".
Era mal vista la persona charlatana y el interrumpir o levantar la voz en medio de los ancianos era motivo de severos castigos.
El tabú del silencio ante el nombre de ciertos enfermedades o el nombre de personas fallecidas era un refuerzo hacia la practica del silencio o el hablar en voz baja .
Topología de los pueblos originarios
Gracias a Watts y Strogatz sabemos que las redes 'small world' son más flexibles y adaptables al entorno porque preservan la diversidad al tiempo que permiten una difusión relativamente rápida de las soluciones, y por tanto el grupo, como un todo, ensaya más estrategias de solución a los problemas.
Será por eso que fue tan simple doblegar a todo el imperio incaico y que aún ni los políticos argentinos sean capaces de alimentar a los tobas que siguen recorriendo el gran chaco?
Será por eso que les resulta tan difícil aceptar las bondades de nuestra democracia?
Publicado por lukasnet a las 2:23 AM | Comentarios (0)
23 de Febrero 2008
Desposeídos
Andaba con suerte así que me encontré con el libro de Silvia Ratto "Indios y cristianos, entre la guerra y la paz en las fronteras".
Porque si uno quiere rasjuniar un poquito lo que llamamos en estos días inseguridad hay que leer este texto, pero si se quiere entender la Argentina, tal como la padecemos, con más razón, porque se trata de la historia la frontera como zona de intercambio de símbolos, de la guerra del fuerte contra el débil (y las negociaciones de paz posteriores) y de los recursos de los poseedores contra los des-poseídos.
Es que la relación entre cristianos e indios ha sido una partida de ajedrez desde el principio. Hay un "línea de frontera" que divide y encuentra las aguas de las dos culturas que se inicia con la fundación misma de Buenos Aires.
Desde ese momento primario empieza a moverse, casi siempre a favor de mayores espacios para los cristianos y de tierras cada vez mas pobres para los indios.
La tensión que expresa esta línea divisoria, que parecía haberse esfumado con la "expedición al desierto" de Roca, en realidad a llegado hasta nuestros días tan vital como siempre, aunque estallada y convertida en un archipiélago y la verdad no sabemos de que lado hemos quedado parados.
El libro cuenta el estado de esta linea entre los años 1820 y 1880 aproximadamente, lo que no le quita nada de presente ni de futuro, por lo que vemos todos los días en Crónica TV.
La trama se inicia con una gran malón que asoló la provincia de Buenos Aires en 1853. Recuerdo que mi abuelo me enseño unos fierros pesadísimos detrás de la puerta de entrada en su casa de la niñez, que según me contó, servían para fijar las puertas para evitar que los indios entraran a la casa, a llevarse mujeres y chicos y dejar muerto cualquiera que pudiera defenderse.
La historia se desenrolla desde ahí describiendo la trama urdida por Rosas: el Negocio Pacífico, la gradación de los caciques según su posición en la red de poderes, las traiciones y los pactos cumplidos.
Los obsequios, el potlash, el captar los códigos del otro, Catriel, Calfucurá Yanquetruz van asomándose desde esa forma de documentar la historia que se anima a no rellenar con fantasías noveladas lo que todavia queda por investigar.
Se mencionan las cartas de Rosas recomendando fusilamientos encubiertos, el alcohol como control social descontrolado y los efectos del fusil, indefectiblemente barriendo todo hasta convertir al indio en ciudadano de segunda.
No quiero mezclar tampoco aquello con lo actual, es una metáfora no lineal, una alegoría; pero la verdad me hubiera gustado conocer el parecer de la autora sobre la linea Alsina, sobretodo ahora que han puesto nuevas garitas policiales en la Avenida Gral Paz que envuelve a Buenos Aires.
Publicado por lukasnet a las 9:59 PM | Comentarios (0)
22 de Febrero 2008
Puertas al cielo
En estos días se nos dice (y decimos también) que las palabras son casi inútiles, que son poco pragmáticas. No sirven. Por algo será que se venden tantos psicofármacos.
Hay que escribir menos de 20 palabras, menos de 10, hay que dejar de escribir, hay que dejar de hablar.
Las imágenes valen más que un millón de palabras, imágenes auditivas o visuales, no importa, pero si es posible deje de leer esas gigantografías de la autopista. Vea que lindos los colores fosforescentes señora.
Es una cuestión cultural y los profesionales lo sabemos bien, porque tenemos un vínculo especial con la cultura. Sin duda es así.
Por caso un psiquiatra, un veterinario o un ingeniero. O un político, un abogado o un diseñador de indumentaria. No importa mucho; mientras tenga un título bajo el brazo sabrá como hacer para que nada se entienda.
De lo que se trata para nosotros los profesionales es de hacer mashups, híbridos de profesión/cultura, monstruos mitad cultura y mitad "nombres raros".
Pucha! Hasta esto que escribo responde a estas premisas, trataré de salirme de la trampa un segundo: el asunto es básicamente tomar creencias colectivas e históricas y metamorfosearlas en el lenguaje profesional.
Vió? No pude señora.
No es miedo mi querida amiga, es un ataque de pánico. No es el jefe que te llama a deshoras, es la libertad de estar comunicado. No es una garrapata, pobre perrito, es parasitosis, un arco de 34 grados, un programa, el exhorto o mismísimo equilibrio de colores al oleo.
El secreto es que una vez reintroducidos en la cultura, estos monstruos hacen que todos seamos un poco más impotentes, más pobres, que estemos más indefensos, más agotados.
Algo hay que hacer con tanta debilidad, con tanta indefensión señora. Hay que albergarla, ponerla en barracas, vestirla.
Pongámosle palabras difíciles y veamos, y sino, saquemos las palabras.
Se contratan entonces espacios en los sindicatos, se organizan programas especiales, se dan discursos que parcelan e incuban un raquitismo progresivo, como el alzheimer, como la inseguridad, como la fiebre amarilla.
Los efectos son inquietantes, pero nombrarlos es innecesario, ya que no produciría ningún efecto. Ya lo dice Victor Hugo respecto a Grondona, es que queremos ver el fútbol señor, "déjenmé tranquilo!".
Todo se va destilando con este suave proceso. En las clínicas los problemas son reenviados al cotidiano del paciente, pero ahora con palabras que él no entiende. Distimia señora, distimia! Listo, pase el que sigue.
El hombre no puede cruzar el río a nado, no está autorizado por prefectura, se necesita un ingeniero que diseñe un puente seguro. Un buen puñetazo no puede poner las cosas en su lugar, se necesita un representante legal. Nunca entendí ni un solo renglón de todo lo que han escrito mis abogados ni los jueces que han fallado o acertado a mi favor o en mi contra, pero siempre supe que tendría que hacer después.
La capa donde todo esto produce más daño es en de la construcción cultural de la enfermedad.
La expansión del vocabulario médico lleva el dolor a un punto incomprensible. Hasta lo normal es patologizado progresivamente: se nos exige ahora que no seamos como todos, que seamos nosotros mismos, diferentes en todo. Tendremos que animarnos a consultar a alguien que sepa.
Por las dudas, mas allá de las palabras hemos abierto un paraíso de imágenes. Por eso, señora, ya las palabras no son necesarias.
Veo los enormes carteles sobre la avenida en los que se ofrece omeprazol, reguladores del sueño y ácido acetilsalicílico, por cierto medicinas que en otra época necesitaban supervisión médica. Sería inútil describirlo, denunciarlo, comentarlo o discutirlo, es tómalo o déjalo y ahora hay que desconfiar de las palabras. Por eso se venden tantos psicofármacos.
En vista a la desconfianza que producen las palabras toda una nueva religión química ha llegado para quedarse mucho tiempo, para ayudarnos con tanta debilidad y temor. Es una vuelta más en la tuerca.
Alabado sea el señor.
Publicado por lukasnet a las 8:59 PM | Comentarios (0)
19 de Febrero 2008
Mas gotas "malditas"
Hoy tres personas conocidas mías fueron asaltadas a plena luz del día en avenidas o lugares transitados de la ciudad, y conste que escribo esto a las 20 hs.
Nadie dice que no exista una epidemia de robos, hurtos y todas otras formas de ganarse el pan sin el sudor de la frente, pero lo de "maldita inseguridad", lo de "alerta, balean en la cabeza" que imprime C5N ¿No es una provocación innecesaria?
Después de todo este furor se frenará a si mismo, porque estas epidemias son eso, epidemias o simplemente porque en un punto de la curva los ladrones se tendrán que robar entre ellos, es una cuestión lógica.
Lo que me pregunto es cuanto reciclan y relanzan las fuerzas de seguridad y los viejos medios este proceso, cuanto lo amplifican, cuanto lo sostienen.
Mientras todo esto se desarrolla, mientras Marcos Aguinis expresa su sentido común en las radios como si fuera un experto en mano dura, mientras muchos sociólogos siguen estudiando las violencias de hace 30, 70 o 200 años, a nosotros se nos ocurre sacarle jugo a todo esto leyendo a Juan Freire para entender cuanto tienen que ver las redes en todo esto.
Publicado por lukasnet a las 8:28 PM | Comentarios (0)
18 de Febrero 2008
Mundillo I
Gracias al maxihub Sebastian Lorenzo hoy estuvimos conversando un buen rato sobre redes sociales, como excusa para conectar colectivos.
Nosotros fuimos con Nacho y Sebastian del Grupo Redología y nos linkiamos con la Fundación Generación Libre, El Grito argentino, Inquietud latinoamericana y Fundación Primero Argentina y Piensa Digital S. A.
El asunto pasó por los pequeños mundos, los tipos de redes sociales más o menos resilientes, las power laws como marca de la artificialidad de lo cotidiano y esas cosas sobre las que suelo postear.
Fuimos llegando de a poco (yo tarde...) al lugar del encuentro, cada uno con sus creencias y expectativas y nos acomodamos como para ver parte de "Argentina Latente", de Pino Solanas, como disparador; la pregunta era ¿cómo puede ser que tengamos una concepción tan distorsionada del lugar donde vivimos?
Ensayos, afinaciones, caldeo y así fuimos conversando, contactando. Enlaces de gestos, sonidos, el power point, las miradas, los recuerdos de guanacos, de políticos, de barrios, de conocidos de conocidos.
Es que una característica recurrente en las redes que están debajo de todos los sistemas complejos como estos encuentros es el fenómeno pequeño mundo, es decir la coexistencia de dos condiciones contradictorias a primera vista: pocos "alguienes" o "algos" entre dos actores desconocidos y a la vez una notoria grumosidad o agrupamiento de vecinos.
"Ah, vos lo conoces a tal!!". Cosas de las redes.
El recientemente fallecido matemático ruso Rapoport y su idea de aleatoreidad limitada o sesgada, Granovetter y sus lazos débiles, Stanley Milgran y su experiencia de los seis grados de separación habían dejado las piezas sobre la mesa para que siguiéramos la conversación, la exploración. Quien sabe hasta donde podremos avanzar o retroceder.
Las nuevas tecnologías de la virtualización (mediante las computadoras) y con enormes masas de datos obtenibles gracias a Internet, entre otras fuentes, nos permiten a comunes como nosotros trabajar paquetes de datos inmensos.
Trabajar a nuestra escala y con las cosas que tenemos a mano sería una de las tareas en las que nos embarcaremos, con viento a favor, en estos días.
Publicado por lukasnet a las 6:31 PM | Comentarios (1)
17 de Febrero 2008
Re-des V
Mark Lombardi es un ejemplo de que la buscabilidad tiene sus riesgos. Las redes sociales son muy buenas para encontrar lo que buscamos y eso a veces es inadecuado para alguien.
En la misma época que los físicos y los sociólogos se lanzaban sobre los nuevos conceptos de las redes sociales, las Global Networks se convirtieron en una pulsión estética para este artista de las redes.
Mark trabajaba en una biblioteca de Texas donde clasificaba fichas. Algo parecido a lo que en su momento hizo Jorge Luis Borges en la biblioteca nacional.
Mark elegía nombres y los ordenaba. Los escribía en una tela. Las noticias eran de los diarios y las revistas. Clasificados y puestos en la tela, las noticias generaban los links. Mencionados en la misma revista, conectados por alguna entrevista.
Lo links entre los nodos Osama y Bush resultaban ser extrañamente cercanos dentro de una trama mas densa de la red. Y Mark hizo una exposición en New York. Artística.
Lamentablemente Mark Lombardi se "suicidó" apenas antes del ataque a las torres gemelas, por lo que no podremos saber la dirección final de su exploración estética, pero algunas conclusiones podemos sacar para este recorrido sobre los capitales comunicacionales:
Un contacto valioso podría pasar desapercibido y sin embargo ser muy provechoso. Por ejemplo necesito saber como se cocina la masa con la que los mexicanos prepararan sus tacos. Quien hubiera dicho que el hermano de Hector vivía hace años en Cancún y que había puesto ahí un restaurant?
Clasificar la fuerza de cada relación para cada búsqueda es clave, porque podemos tener acceso a la presidenta de la nación, pero ella no sabrá como conseguir que un alcoholico deje la bebida. Quizás por eso funcionan los grupos de AA.
No son solo digitales o electrónicas, las redes sociales son un capital comunicacional abonado minuto a minuto por millones de personas por medio de gestos, palabras, viajes, textos, modos, videos, archivos, miradas, imitaciones y muchos enlaces más que configuran un fragil socio ecosistema. Algunos creen que las mismas redes sociales digitales como Facebook conspiran contra esa trama.
Las redes se crean solas o mejor dicho: están ahí esperando que las veas, lo que nos lleva otra vez a nuestros guanacos, los blogs y al dicho: allá donde fueres, has lo que vieres.
Algunos links interesantes:
Movimiento azaroso
Redes pequeño mundo
Publicado por lukasnet a las 3:41 PM | Comentarios (1)
16 de Febrero 2008
Re-des IV
A veces encontrar lo que estamos buscando es difícil. Sabemos que está ahí, pero nuestros ojos no lo ven, nuestra boca no puede nombrarlo. La buscabilidad es una propiedad muy importante de las redes sociales y para nosotros una excelente demostración de que las redes sociales existen.
Nos asombra y emociona cuando se producen encuentros, chispas, links entre campos alejados, como la física y la comunicación social, o entre lo tecno y lo etno. Pero como es que puede volverse activo este puente, esta conexión?
Observand con detenimiento el dibujo "Viendo el mundo desde la 9 Avenida", de Saul Steinberg que fue la portada de The New Yorker de 1976 podemos sacar alguna onclusión.
En la imagen, la avenida ocupa el mismo espacio que una manzana, que una ciudad misma, que una isla misma, que todos Estados Unidos y hasta del mundo conocido mismo.
Steinberg quería expresar que sería suficiente que una búsqueda pasara de fase en fase por el lugar justo para encontrar lo que se busca. Sólo debemos dirigir la búsqueda hacia la parte correcta del mundo y luego dejar que otro se ocupe de él.
Buscamos un esquimal que juegue al ajedrez. Empezaremos por Canadá, luego la región norte, por caso Nonavut y ahí una ciudad como Iqaluit, un club de ajedrez y quizás ahí esté lo que buscamos.
Es verdad que algunas redes (que tienen técnicamente un exponente gamma 2) sólo requieren de pocos pasos siguiendo este método para conseguir que dos nodos se contacten en pocos pasos. Pero el mundo muy raramente funciona como hubiera querido Steinberg, porque su modelo solo coordina los nodos geográficamente, sin embargo el planeta es multidimensional y sigue reglas extrañas.
La idea de Watts es que cuando hacemos una búsqueda específica desde un grupo pequeño de nodos podemos hacer búsquedas multidimensionales. Los grumos de agentes o grupos pueden ser categorizados mas fácilmente que los nodos y contar con información local de la red es suficiente.
Esta es la razón de la importancia de los tags en la nueva Internet, porque el éxito de google, facebook, technorati o del.ici.us o porqué adoptamos algunas costumbres extra;as pero que nos identifican con un grupo, cualquiera, para ser más encontrables.
A diferencia de las redes metabólicas o neuronales, en una red social compleja los nodos vienen acompañados de una identidad social que les permite navegar las redes, buscar en ellas y crearlas, porque la identidad es la posibilidad de seleccionar dimensiones de búsqueda y optimizarlas.
Esos raros peinados, esa camiseta, ese perfume o ese tonito de voz puede llevarnos muy lejos, porque las redes sociales son pequeños mundos.
Publicado por lukasnet a las 3:28 PM | Comentarios (0)
14 de Febrero 2008
Re-des III
Cuenta Charles Darwin en "Viaje de un naturalista alrededor del mundo" que atravesando un tupido bosque en Tierra del Fuego habían llegado a un lugar donde, para continuar su recorrido, únicamente podían hacerlo por los senderos hechos por los guanacos.
Un "search" me permite hacer una rápida búsqueda en el pdf del libro respecto a la palabra "guanaco" y me encuentro con algo llamativo: estos animales no solamente hacen todo en rebaños de 20 a 50 miembros, tambien tienen lugares predilectos donde ir a morir, donde echar los excrementos, donde cruzar los ríos e inclusive suelen seguir siempre el mismo camino.
La única explicación que se me ocurre es que un pequeño número de guanacos iniciales pueden haber trazado estas primeras costumbres hasta hacer emerger un comportamiento social que se extendía por siglos y siglos, al menos hasta que los vio Darwin en 1832.
Una cosa es clara: los guanacos pueden tener centinelas, alguna forma de liderazgo interno al rebaño y ejemplares más experimentados que otros, pero de ninguna manera un control centralizado, un presidente que decida las conductas que el resto de los miembros deben adoptar.
Es de algún modo como las células del corazón, el canto de las chicharras que escucho mientras escribo estas lineas, las luces de las luciérnagas, el vuelo de los patos y hasta los meteoritos o las piedras que ruedan por la ladera de una montaña están sincronizados.
Turing lo había presentido hace más de medio siglo, pero no lo tuvieron en cuenta por su homosexualidad: como en un hormiguero, cuando un conjunto de agentes o partícipes del sistema puede interactuar y de resultado eventualmente cambiar de estado, termina generándose un sistema, algo emerge, aparece una autorganización.
Alan Kirman hace 25 años desarrolló un modelo que explicaba el comportamiento de las hormigas, mostrando que las oscilaciones de los comportamientos (recolectar alimentos en tal o cual fuente respecto al hormiguero) era función de pocas reglas: imitación, persuasión e innovación.
Se pueden producir fuertes oscilaciones en la preferencia por una u otra fuente, pero las hormigas harán una de tres cosas: repetir, optar o innovar alrededor del santo grial del 20/80 %.
Pienso en Marcelo Tinelli como un conector de las emociones de la noche argentina, mas que en alguien que las produce.
¿Por qué un un grupo de mujeres que convive en un convento, en una cárcel o donde sea terminan menstruando al mismo tiempo todas, sin que nadie se los "ordene"?
El mundo bursátil parece comportarse de un modo equivalente. Las preferencias de los inversores imitan, optan o innovan llegando a provocarse intensas variaciones en las cotizaciones.
Esto no es es privativo de las bolsas o de las homigueros.
Las cantinas se llenan durante una época y quedan vacías en la siguiente. En una esquina todos los vecinos arrojan la basura. La moda rota cada 18 años pero las trayectorias son impredecibles. Los bipartidismos son resultado de extensos procesos de filtrado colaborativo, como la fama de un star una marca o el asesinato que nos tiene pendientes en la televisión.
Trataremos de concentrarnos en este recorrido en estas tramas invisibles a través de las cuales se mueven los guanacos y las hormigas, las bolsas y las audiencias, las emociones y las marcas. Dijimos que nos referiremos a esto globalmente como capital comunicacional y ahora agregaremos que nuestro horizonte debería ser seguir a los autores y modelos que balizan este capital, hacíendolo predecible, asumiendo la ilusión que representaría controlarlos.
Hace una década contamos con herramientas matemáticas, conceptuales y informacional que permiten este paso evolutivo. La economía fue de las primeras ciencias es explorar modelos alternativos a la ortodoxia, incluyendo la idea de que debajo de todo lo que se veía existía una red con una topología específica, idea que venía de los físicos y los terapeutas de grupo.
En la economía, en particular la "teoría del capital humano" del premio nobel neoliberal Gary Becker, se puede oler lo poderoso que es hacer salir chispas en el cruce de campos científicos, viendo cómo cambian los memes al migrar de un campo a otro.
Por ejemplo planteó que una persona tiene más posibilidades de convertirse en criminal si se cumplen tres condiciones: probabilidad baja de captura , baja duración de la sentencia o castigo y beneficio económico alto por violar la ley.
Quizás el problema de Gary Becker es creer que el mundo es tan objetivo y racional como él, pero sus ideas sobre como pocas reglas producen muchos comportamientos pueden servir para avanzar unos pasos.
Vamos a intentar movernos de la economía a lo social, a los medios y las mediaciones y tendremos que recurrir a "externalidades".
Hay por ejemplo ciertos bienes y servicios que, porque su valor es muy difícil de medir, debido a que no se los ha incluido en intercambiado formal de la economía.
A estos productos finales difíciles de medir que no están incluidos en los modelos económicos de los estadistas se les conoce comúnmente como externalidades, precisamente porque son externos a la forma de pensar de los economistas convencionales.
Estos son los cuatro tipos de externalidades económicas, de acuerdo a Duncan Watts en su "Six Degrees: The Science of a Connected Age" que va a ser el eje del curso que voy a dictar este año en la Universidad de Buenos Aires.
Información de las externalidades: Saber cómo otros han actuado en circunstancias similares me ahorra el esfuerzo de evaluar todas las opciones. Ejemplo: quiero cruzar el bosque. Los guanacos no pueden estar todos equivocados.
Externalidades coercitivas : La anticipación de las consecuencias de mi decisión a los demás influye en mi elección. Ejemplo: Todos toman mate en Buenos Aires ¿Qué van a pensar de mí si no acepto el que me están ofreciendo?
Mercado de las externalidades: Como una opción es elegida por más y más personas, la opción que se hace más y más valiosa para todos los que han elegido. Ejemplo: En 1980 había muy pocas personas con fax y su uso era muy limitado. Hoy en muchas empresas el fax es imprescindible.
Coordinación de las externalidades: sacrificar el corto plazo intereses egoístas por ganancias a largo plazo que dependen de los favores de los demás, en la medida en que considere y que mis acciones afectan las decisiones de los demás . Ejemplo: Bloggers.
Para Watts no obstante estas ideas funcionan en relación con los tipping points o puntos de la red en la que se generan cambios. También hace hincapié en la parte superior de la lista a expensas de la parte inferior.
Hablar de capital comunicacional implica entonces dos cuestiones al menos: las externalidades a la comunicación y contiene una crítica implícita del tipo de pensamiento social sobre la comunicación.
En próximos posteos intentaremos avanzar un poco más.
Publicado por lukasnet a las 8:12 PM | Comentarios (0)
13 de Febrero 2008
Re-des II
Hace casi 50 años Jane Jacobs escribía que las redes ciudadanas son un "capital social" insustituible. Flor de definición.
Cada vez que este capital social se destruye, decía, cualquiera que sea la causa, los beneficios desaparecen para no volver jamás, a menos que nuevos capitales sociales sean lentamente acumulados.
Las ideas de Jacobs plasmadas en "The Death and Life of Great American Cities", fruto de su experiencia en el Greenwich Village de los 50s, hoy nos pueden resultar nostalgiosas y hasta patéticas para algunos, en una época en la que hemos naturalizado la casi extinción de estas formaciones sociales.
Sin embargo no todo es como se ve a simple vista y sus postulados antiplanificadores bien valdría empezar a considerarlos seriamente, cosa que intentaremos en otro momento.
A ver: se me ocurre un ejemplo con los almacenes de barrio.
Estaqueados a mínimas ganancias por el dumping de las cadenas del tipo DIA y los grandes supermercados chinos y europeos, muchos almaceneros bajaron las persianas, con la consecuente disminución de sus propias inversiones dentro del barrio mismo.
Dejaron de hacer pequeñas reparaciones de electricidad y albañilería, terminaron su participación en organizaciones intermedias como el club del barrio o la cooperadora y optaron por migrar a nuevas fuentes de recursos que indefectiblemente se caracterizaban por no reinvertir en el barrio. De algún modo el capital social del barrio se oxidó, las relaciones fueron mas lábiles y sobre todo más pobres.
Conclusión: menos capital social, menos capital económico.
Una década después de Jacobs, Ulf Hannerz, un antropólogo sueco, estudió los barrios pobres de las zonas urbanas y se refirió al capital social como los recursos que surgen del favorecer a amigos y conocidos para hacer frente a la pobreza. ("Soulside: Inquiries into ghetto, culture and community". New York: Columbia).
El asunto en realidad venía de antes, "capital" se usa desde el 1600 como aquello que es subencionado por el Rey, la cabeza o capita.
Para Carlos Marx el capital es la realidad relacional, en la que se apoyan el resto de las experiencias y tensiones sensibles. Glup.
Y ya en el siglo XX Hanifan, en 1916 hablará de los “Community Center” y la Royal Comission on Canada’s Economic Prospectives, de 1957, se referirá al “Housing and Social Capital”.
Pierre Bourdieu, que para mi era el padre de la criatura, recién en 1980 va a hablar de "capital social" como una distinción construida en un campo simbólico en “Le capital social: notes provisoires”.
Hay más definiciones: para Coleman el capital social se refiere a un recurso (“Foundations of Social Theory.” Cambridge, Mass.: Harvard University Press.), para Putman tiene que ver con la sociabilidad (“Making Democracy Work.” Princeton University Press, New Jersey), para Glenn Loury con la solidaridad, para Fukuyama con la confianza y para Burt con la mediación (“The Network Structure of Social Capital.” University of Chicago and European d’Administration d’Affairs).
Podemos trazar una especie de recorrido del concepto así:
Jane Jacobs (1961) > Ulf Hannerz (1969) > Glenn Loury (1977) > Bourdieu (1980) > Jim Coleman (1986) > Putnam (1993) > Burt (2000)
Hacer este punteo, totalmente provisorio, nos permite por un lado decir que "capital social" tiene tantos significados como autores y épocas y por otro detectar qué concepto fue relevante para cada bloque histórico.
Pero si nos apuran y tenemos que afirmar algo ahora, estaríamos de acuerdo en que el concepto de capital social agruparía varias cuestiones: las redes sociales y estructuras de apoyo, la participación comunitaria, política y el empowerment, la confianza en las personas e instituciones sociales, la gobernabilidad, la tolerancia a la diversidad, el altruismo, la filantropía, el trabajo voluntario, la integración social.
Mucho, no?
En fin, voy llegando a donde quería, a saber: proponer la idea de un tipo de capital social, pero que tenga que ver específicamente con los medios y las mediaciones, con los modos de influencia y sincronización de lo social, con la epidemia de memes y con los grandes medios como articuladores de creencias y voluntades, así como de los medios granulares, coloidales y fútiles que cada día dejan huellas más hondas.
Por eso para esta serie de posteos y en el seminario de redes vamos a tratar de sostener y poner a prueba el concepto de capital comunicacional en relación con el pensar redológico, cosa que intentaremos definir con alguna propiedad en estos días.
Publicado por lukasnet a las 9:03 PM | Comentarios (0)
11 de Febrero 2008
Re-des I
Vuelvo otra vez a la carga con el tema de las redes sociales y no tan sociales, entre otras cosas porque está próximo a comenzar el seminario que dictaré sobre el tema en la Facultad de Sociales de la Universidad de Buenos Aires.
Porque como vengo proponiendo cuando me dejan, pensar en redes es ir un poco mas allá y mas acá de los "sistemas".
Para empezar los sistemas son aquello que elegimos del mundo para analizar o diseñar y lo no-sistema es lo que dejamos fuera por ser muy complicado. Desde ya el sistema necesita aquello que expulsa para poder hasta definirse, pero esa es otra historia en la que no me voy a meter ahora.
Por ejemplo: elegimos el sistema de trenes porque quizás pensar todo el transporte no nos seria posible. Los sistemas son a su vez subsistemas de otros y están integrados por otros subsistemas, algo que analizando redes se comprende fácilmente como una propiedad fractal.
Otras diferencias, semejanzas o tonalidades:
El sistema se concentra especialmente en los nodos que lo componen, la red en la topología de relaciones que los conectan. La ciencia de las redes investiga como todo se conecta, pero por cierto es un conocimiento en gestación. Los sistemas siempre tienen debajo una red, pero lo opuesto no es necesariamente cierto.
La idea de sistema ha sufrido cierta inflación conceptual, desde que fuera utilizada con cierto rigor por la universidad invisible (Bateson and Co.) mientras que el concepto "redes" está todavía en pañales, es una noción mas fresca, más heurística (pomposa y científicamente hablando).
Las redes remiten a una topología que se trata de desentrañar y a un un "suceso", una especie de abertura, un movimiento en el que se incuban o plasman otros sucesos. Como dice Watts, en la era de la conectividad, aquello que sucede y el modo en que lo hace depende de la red.
Loet Leydesdorff parece trabajar esto por lo que voy viendo en su web, cosa que iré revisando estos días. (debo este enlace a Gabriel Velez)
Pongamos por caso lo que nos invita a conversar en el seminario: la comunicación social. La sistémica ha desguazado hace tiempo la comprensión de como un comportamiento puede operar para que una familia siga unida o una empresa se deslice inevitablemente a su autodestrucción, sin embargo las redes avanzan hasta la operación sobre los enlaces mismos.
La sistémica es como el arte representacional, las redes sociales recuerdan más al arte conceptual.
Algunas preguntas propias de los redólogos:
Como se sincronizan comportamientos sociales tan disimiles como la forma de besarse, los bostezo, la compra de determinadas acciones en el mercado o la elección de una cantina?
Como se difunde un chiste hasta que ya todos los han contado alguna vez?
Como resulta que en un mundo tan extenso estemos tan íntimamente conectados unos con otros?
Como es que un objeto social cualquiera de pronto estalla y se distribuye por toda la extensión de la red?
Las redes sociales son tensiones sociales dinámicas, móviles, fluyentes, que se dan dentro de una campo limitado de opciones, definidas por una topología de la red. Comunicamos lo que queremos, pero las opciones son pocas.
Algunos dicen que la complejidad del tema requiere de masters, doctorados y que el resto es mera divulgación, pero los verdaderos redólogos no compran ese tipo de niñerias.
Por caso veamos al biólogo Juan Freire, ejemplo de alquien que ve redes, al que a decir verdad aun no le pregunté si se considera o no redólogo:
Blog
Grupo de investigación
Fismare
OpenBusiness
OpenBusiness España
ADN.es
Soitu.es
Alguien acostumbrado a ver redes por todos lados.
Como escribió Carlos Marx: "Los hombres hacen su propia historia, pero ... no la hacen bajo circunstancias que ellos hayan elegido."
Esas circunstancias están hechas de redes.
Publicado por lukasnet a las 7:50 PM | Comentarios (1)
8 de Febrero 2008
Goteo mediático
En las últimas semanas los viejos medios de comunicación están sacando a relucir sus mejores vestiduras.
Bien podría uno no darle bola y listo, si no fuera porque vivo en una casa en la que al resto de la familia le encantan las telenovelas, los Simpsom y los noticieros tanto como a mí los deportivos y los documentales así que no me queda más remedio que enfrentarme a tan difícil "lectura" televisiva cotidiana.
Un botón que sirve de muestra para lo que estoy tratando de expresar es la campaña contra los morenos, los descalzos, los villeros, los suburbanos o "la gente de tambor", como se decía en la época en la que los negros todavía no habían sido exterminados como grupo habitante de la ciudad.
Las pestes, las levas forzosas y hostigamientos de todo tipo hicieron un trabajo de "blanqueo" que parece no haber terminado aún, por lo que puede verse en los noticieros, sin que a nadie se le mueva un pelo.
Sin embargo no es como para quedarse en que ellos o nosotros, que la seguridad que los asaltos de todos los días, porque como pude leer hace un par de meses en Butterfly Economics de Paul Ormerod pequeñas provocaciones pueden tener enormes impactos (y no tanto), pero cuidado al piojo no les salga el tiro por la culata.
Es que unos años de televisión encima me permiten desconfiar de este goteo diario y decir que cuanto mas fanatismo con la selección de fútbol menos compromiso real con la nación, cuanto mas peligrosidad se le adscribe a las carenciados menos responsabilidad social tiene el gobierno y cuanto mas va el cántaro a la fuente ....
Para canal 9 y sus primos emisores antes fueron los cuidacoches, después los cartoneros, luego los limpiavidrios, ahora son ya los pungas que merodean en las terminales de micros. Canal trece ya denuncia cuidacasas y canal 11 descubrió que se alquilaban terrenos recién ocupados.
Acá y allá se tejen las telarañas de la discriminación y hasta en el blog de Martin Varsavsky se puede oler la creencia compartida de que la ciudad está como infectada.
Nos quieren hacer tragar estas y otros confites, cuando las cosas están por otro lado, un lado a donde nadie se quiere poner a mirar, porque quien está dispuesto a meterse con el paco, con los medios, con la distribución tan desigual de la fiesta de la soja. Solo a un loco.
Y hasta los locos del sistema, como Maradona, Charly García o Fernando Peña tienen sus programas en horarios centrales.
Así las cosas, como decía Barrionuevo: "si nos dejamos de robar un par de años...."
Publicado por lukasnet a las 3:10 PM | Comentarios (1)
5 de Febrero 2008
Mueran los salvajes unitarios!
Estos días me he regalado volver a jugar un torneo de ajedrez y a leer un poco de historia argentina.
Es que me encontré en la librería de la estación de tren el recientemente publicado "Mueran los Salvajes Unitarios!" de Gabriel Di Meglio, un joven historiador "profesional", como les gusta definirse últimamente, al que ya había visto en el canal Encuentro explicando con soldaditos de plástico la batalla de Tucumán, de un modo que me permitió, al fin, entenderla.
En el libro, de una manera fluida, se desgranan los contextos que le dan sentido a algunas situaciones históricas de esta ciudad de Buenos Aires, que sino parecen puras locuras: sociedades secretas, grupos parapoliciales, degollados por todos lados, persecución de los afeitados, santificación de creencias políticas y más, todo en aras de tirar por la borda lo que se podría haber sido, todo para sumergirse en un péndulo que desde entonces se mueve entre la guerra civil y la represión y todo por apostar a la desinnovación constante, en la improductividad llevada al extremo y en el pasarle continuamente la posta del trabajo al vecino, con tal de dormir tranquilo la siesta.
No lo dice el texto, pero yo lo interpreto así: un ameno ensayo que describe el embrión no nato o mejor dicho el aborto de una nación que se hubiera llamado Argentina.
Repito, no lo dice el texto, pero si lo dijo Sarmiento: asesinado Manuel Dorrego se cortó el nudo que ataba todos los males de la Argentina y no importa que eso haya sido hace casi 200 años, porque así es la vida y porque por más que los bloques históricos se suceden discontinuados, los mejores virus pasan de uno a otro.
Quizás la Argentina hubiera estado casi en el mismo lugar que ocupa un país con el mismo nombre y quizás hubiera sido un lugar con mucho para dar al mundo, pero eso ya se ha perdido y nada lo recuperará.
Se nos dice que hubo períodos de esplendor posteriores, las expotartaciones millonarias de trigo a principios de siglo XX o los aviones a reccion de mediados de siglo que competían con los americanos o los rusos, pero sea como fuere todo eso se construyó a fuerza de un tipo violencia simbólica que se inauguró institucionalmente en la época que retrata el libro.
Hay tantas interpretaciones de los hechos como historiadores profesionales (y no tanto) andan dando vueltas, pero la línea que se traza a partir de la mazorca y la imaginología política desde 1830 no tiene aún recuperación.
Lo bueno del texto es que logra contarlo claramente. Como, increíblemente, todo fue surgiendo de conversaciones domésticas, de malentendidos, de cartas escritas en momentos inadecuados, de conductas perversas que quedaron sin el control mínimo que cualquier sociedad se da a sí misma, quizás todo incubado en las también sangrientas décadas de guerras anteriores.
No lo dice el libro, pero en la mazorca rosista están las triples A y el ERP, están las juventudes nacionalistas y las bombas anarquistas, los fusilamientos de indios en la campaña del desierto y los fusilamientos de Valle y sus compañeros en José Leon Suarez, en definitiva, está la violencia como argumento, la experiencia del padecimiento ajeno como una forma aceptada de conversión de los comportamientos.
Después vendrán las discusiones sobre los golpes militares, a los que dentro de un siglo se comprenderá como salvadores y dentro de dos siglos como las experiencias más abominables del mundo, ya que después de todo los historiadores profesionales tendrán que seguir cobrando sus sueldos, cosa completamente necesaria para ellos y para nosotros.
Publicado por lukasnet a las 7:18 PM | Comentarios (0)
3 de Febrero 2008
Microsoft y Yahoo
Como era de esperar para cualquiera que sepa algo de juegos, los peces gordos (como Yahoo y Microsoft) tienden a fusionarse para agrandar sus estómagos, tanto como los peces chicos a desaparecer deglutidos, quizás para renacer luego, con otras escamas y otras necesidades básicas.
Es la vieja historia del supermercado que tarde o temprano se comerá al almacén, de la clínica que se engullirá al consultorio o la ciudad al pueblito cercano.
Pero no sólo eso: es la cárcel que arrasó con otros modos de expulsar lo peligroso, como la familia nuclear que terminó con las otras formas de soportar lo cotidiano, como Joligud con los cines europeos, como los comerciantes con los trabajadores o la nafta con las otras energías para los vehículos.
Microsoft, Yahoo y otros siguen las fusiones. Así, la naturaleza maquínica se va monopolizando como un engranaje perfecto para producir escasez.
No debería sorprendernos: así también surgió la civilización, cuando las condiciones del planeta se volvieron mas desérticas algunos entendieron que unirse para controlar al resto era lo mejor que podían hacer. Luego fabricarían desiertos.
Desde entonces ya no somos bárbaros, ahora necesitamos experiencias, feelings, nuevas necesidades insatisfechas.
Como dijo una vez un psiquiatra amigo: "no te preocupes, estas cosas no fueron pensadas para nosotros".
Viendo lo que está sucediendo con Internet yo me pregunto: tanta agua fue necesaria para apagar tanto fuego?
Publicado por lukasnet a las 12:29 PM | Comentarios (1)